然而，歷史沒有如果。墨子學的落寞，為了中華文明發展中的一道傷痕。但值得欣的是，在當今時代，我們重新審視歷史，深刻認識到了科學技對於國家發展、民族復興的重要。我們從歷史的陣痛中汲取教訓，大力發展科學技，重視科技創新，努力彌補曾經的憾。墨子的學思想也再次進人們的視野，其蘊含的智慧與神，正激勵着當代的科研工作者與學者們不斷探索、勇於創新，為實現中華民族的偉大復興而努力鬥。這段歷史的陣痛，終將為我們前進道路上的警示與力，讓我們更加堅定地走向科技強國之路。

墨子對自學說有着深刻且篤定的認知，堅定地將其主張定義為“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“聖王之道”。

在墨子的哲學系中，“仁”並非儒家所強調的基於緣與等級的差序之，而是超越親疏貴賤的“兼”，是對天下蒼生一視同仁的悲憫與關懷；“義”也絕非世俗功利層面的道義，而是以實際行踐行的“興天下之利，除天下之害”的準則。他將這些理念上升到“天德”“天志”的高度，認為這是順應上天意志、符合宇宙規律的至善之道，更是實現聖王治世、天下大同的必由之路。這種自我評價，不僅彰顯了墨子對自學說的高度自信，更折出他以天下為己任、拯救萬民於水火的宏大抱負。

墨子及其學說的影響力，在諸多典籍記載中可窺一斑。《荀子·相》曾言：“禮樂滅息，聖人伏，墨行。”這短短數字，勾勒出一幅特殊的時代圖景。在禮崩樂壞的世之中，傳統的禮樂制度逐漸失去對社會的規範效力，眾多思想家的學說難以扭轉乾坤，而墨家學說卻如異軍突起，憑藉切實可行的主張與濟世懷在民間廣泛傳播。墨家弟子們奔走四方，以實際行踐行兼、非攻、尚賢等理念，他們組織嚴、行力強，無論是勸阻戰爭，還是幫助百姓生產生活，都發揮着不可忽視的作用，因而墨家學說能夠在世中迅速崛起，贏得眾多民眾的認可與追隨。

班固在《答賓戲》中寫下“孔席不暖，墨突不黔”，這一經典表述以簡潔而生的筆，將儒家與墨家的濟世神並置呈現。“孔席不暖”描繪了孔子周遊列國，四奔波，席子還沒坐暖便又踏上旅程的辛勞；“墨突不黔”則刻畫了墨子及其弟子們忙於救世，連煙囪都來不及熏黑就匆匆離去的忙碌。二者共同勾勒出諸子百家為實現理想、挽救世道人心而不辭辛勞、不懈鬥的偉大形象，也從側面反映出墨家學說在當時與儒家學說同樣有深遠的影響力與強大的生命力。

越千年時，墨子的思想智慧在現代依然綻放着獨特芒。澤東對墨子給予了極高的評價，讚譽其為“古代辯證唯主義大家”，稱他是“比孔子更高明的聖人”。這一評價絕非偶然。墨子的思想中蘊含著樸素的辯證唯主義因子，他重視實踐與經驗，主張“三表法”，即以“上本之於古者聖王之事”“下原察百姓耳目之實”“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”作為判斷事真假、言論是非的標準，強調從歷史經驗、民眾實際見聞和社會實際效果三個維度來檢驗認識的正確，這種求真務實的認識論與方法論，在古代思想家中獨樹一幟。同時，墨子關注生產實踐與科學技，在力學、學、幾何學等自然科學領域取得了諸多開創的果，其對自然規律的探索與認知，遠遠超越了同時代的其他學派，展現出非凡的智慧與遠見。

歷史學家楊向奎對墨子在自然科學領域的就更是推崇備至，他直言：“墨子在自然學上的就，決不低於古希臘的科學家和哲學家，甚至高於他們。他個人的就，就等於整個希臘。”在古希臘，眾多科學家與哲學家在自然科學領域取得了輝煌就，推了西方科學的發展。然而，墨子在幾乎相同的歷史時期，憑藉一己之力，帶領墨家學派在自然科學的多個領域進行深探索與研究。墨家着作《墨經》（後來被收錄在《道藏》中才有幸得以保存下來）中，記載了大量關於力學原理、影像規律、幾何圖形定義等科學容，其理論的系統與前瞻令人驚嘆。例如，對力的定義“力，刑（形）之所以也”，簡潔準地闡述了力與運變化的關係；對小孔像原理的記載與分析，更是世界上最早對學像現象的科學解釋。這些就足以證明，墨子及其學派在自然科學領域的探索不僅不遜於古希臘，甚至在某些方面實現了超越。

學者鮑鵬山則以“挑戰帝國的劍俠”來形容墨子，這一評價生地揭示了墨子及其學說的反抗神與俠義氣質。

在諸侯爭霸、弱強食的戰國時代，墨子堅決反對大國對小國的侵略戰爭，倡導“非攻”理念。他帶領墨家弟子們奔走於各國之間，以智慧與勇氣阻止戰爭的發。

當楚國準備攻打宋國時，墨子聽聞消息，不畏路途遙遠，日夜兼程，僅憑一己之力，通過嚴的邏輯辯論與模擬攻防演練，功說服楚王放棄攻宋的計劃。

這種以弱小力量對抗強權帝國、以實際行守護和平正義的行為，恰似一位仗劍行俠的勇士，向不合理的社會秩序發起挑戰。墨子和他的墨家學派，以“赴湯蹈火，死不旋踵”的決絕，踐行着自己的理想，為那個時代反抗強權、守護正義的象徵。從古代的自我定義，到後世的多元評價，墨子及其學說始終散發著獨特的魅力，為中華文明的發展留下了濃墨重彩的一筆。