可惜的是，史惠貞最後好像也沒聽進去。從之後的況看，郭康覺得自己大概是白講了吧……

在教會的眾多學者中，郭康已經是最為溫和的一位了。要是按照其他哲學家的觀點，現在這個“法律承認但默認不管”的狀態，都是不對的。

還以為父報仇為例，這個話題本雖然沒法討論，但在東魏的時候，朝廷中就發生了針對法律的公開辯論。一名竇瑗的員認為，當時的法律規定，就算母親殺死父親，子也不能舉報母親。這違背了父母之間的尊卑關係。

他引用漢儒的觀點，認為縱觀歷史，可以發現，只有禽和野人，才會只看重母親和親生緣關係。而文明越發達，社會越進步，人們也就越來越超的生養行為，開始追求更高的宗族、國家的秩序，也因此越接近於禮義教化。

而這套說法，遭到了另一名員封君義的批駁。封君義認為，家庭部的尊卑，和父母、子關係，是兩個互不關聯的系統。對於子來說，父母就應該是等同的。

他認為，尊卑關係是後天賦予的，生養之恩則是先天形的，所以先天應該超越後天，居於主導地位，後天也無法否定先天的關係。天下就沒有無母之國，母子關係是不可能斷絕的，不能據的行為，做出改變。

竇瑗的觀點，其實是東漢大儒服虔的理論總結，服虔的學說，又是當時北朝流行的學問；而封君義的觀點，則是繼承自杜預，長期以來是南朝的主流學說。所以，這場辯論，其實也帶上了漢儒與晉儒，南方與北方之間的爭執。

不過最後，可能是因為杜預和南朝學說影響更大，在皇帝和尚書省的裁定下，法律還是保持了不變。後世，隋唐的法律學習了東魏、北齊，遼國的法律繼承自唐朝，而紫帳汗國又抄了大批遼國和元朝的法典。所以，這場爭執，是真的對紫帳汗國產生了很大影響。

而在本地學者們看來，這就是塞里斯哲學，和哲學指導下的法律系，最不完善的地方——他們不了解靈魂。

如果只拘泥於**的表現，那麼再怎麼辯論、爭執，最後也無非就是竇瑗和封君義的層次。在那場短兵相接式的辯論中，雙方都展示了自己數百年的積累，基本上把最完善的理論都拋出來了。辯論的結果也基本是最終結論：在這之後的數百年，直到今天，確實沒有更深的討論了。

而直到最後，塞里斯學者們都沒有把幾個綱常統一起來，沒能形一套共通的尊卑準則。

希臘學者們對此十分慨。塞里斯人的理論系其實很先進，社會組織的模式也非常健全，甚至比羅馬都要更優秀。但問題恰恰出在這個“木桶最短的一塊木板”上。正是因為沒有了這一塊，所以他們就只能一直卡在這裡了。

？啊論結面全出得法沒定肯這……卑尊的前面神論討不，卑尊的度角子人凡論討只；別區的面層魂靈論討不，理倫的面層俗世和**論討只

。么了決解都就不，去進慮考個這把。啊樣一不就魂靈的人男和人——決解到得間刻頃能就題問，學哲臘希引果如而

。步進同共、習學相互家大得還，展發好好要想真。決解我自難很且而，的頸瓶到遇會是實確時有，展發的明文個一，說以所

。命使的們者學代當是才，統系理倫的版全完立建，系論理熹朱——德多士里亞的善完形，華的明文大兩集。來起合結學理臘希和學理朱程把，習學互相間明文同不在，態心容包放開持保

)完章本(