直接對比羅馬的況，郭康漸漸發現，這東西其實是員男的。

與國家的合法一樣，任何一個組織，都得面對如何說服別人出力的問題。人可以確定子嗣是否是自己的，但男人沒法直接確定。所以，穩定的配偶和可確認的子嗣，能夠說服男人為了“未來”而努力。

這種關係瓦解之後，就會面臨一個問題用自己的產出去供養婦人和子嗣，還不如都自己。人反正都是要死的，如果不是為了後代，那為什麼不隨心所，自己爽完拉倒呢？

在郭康那個時代，家庭的瓦解和鼓吹個人樂至上，放棄家庭責任，乃至放棄對於族群、國家、歷史的責任，也確實是同步出現的。

這種況，其實沒法用“好”、“壞”來評價。哲學家或許可以給它定，說它是“先進”還是“落後”，但從人類歷史的視角看，這種先進、落後的判斷，意義是很有限的。

在史前時代，中原的各個文明就開始拚死相搏了。而最後，之所以大家選擇了這種以父系小家庭為基礎的組織，跟它先進還是落後、是不是對男男更公正，也沒什麼關係——從文化上看，中原地區當時甚至是落後狀態，連禮和神靈都得天天抄人家的。它能勝出，單純就是因為它組織能力最強，最能打……

後世的朝廷都知道，有家業的年男人，是紀律最好、戰鬥力最強的。這些人組的軍隊，也是歷代政權打遍四方，兵鋒直抵地理極限的基礎。

所以，想拆解家庭，當然也可以。如果能和商人、斯達人那樣，把小家庭中的男分開，讓男全部進大軍營，也是個辦法。

那個時代，因為各種條件限制，這種制度都沒法維持太長時間。但如果後世真能做到，可以讓所有男人都集中起來進行軍事訓練，讓所有孩子在大軍營中得到統一的養照顧，那確實很不錯，有可能獲得更高的組織和員能力，比小家庭的良家子更能打。

但如果做不到這種況，就得面臨一個最尷尬的問題打不過別人怎麼辦？

哲學上的眾多困境都是來源於此

現實不止是辯經和規則的博弈，所以“先進”的一方經常要面對“我很先進，但就是打不贏”的況，甚至反過來會引起“你都打不贏，怎麼好意思說自己先進”的質疑。

。度制員和織組種一是也，係關產財種一是止不，係關婦夫、子父的部庭家及以，庭家，底到說

？呢機款提為會不會，團的下低力能織組但，錢有來起看些這？么序秩有現破打不遠永至乃，平和持保期長以可的真類人——題問老個那是還但，好還能可代年平和在，題問的面層濟經慮考只

。了象印的刻深夠足有經已也此對，人的候時朝明是怕哪，竟畢。的無酷殘是史歷但。實現認否以可許或，候時的突衝實現與論理

)完章本(

。