第1563章

這句經文導致路德對聖經新的理解：神的永久正義完全是一個憐憫的贈禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈禮。人不論做什麼都無法強迫神贈與他這份禮。相信他獲得了這份禮本也不是人所能達到的。

這樣對路德來說，整個中世紀的神學及其宣傳者的能力與神的啟示之間的平衡全部報廢了。從此他對自稱看作神與人之間中保的教會越來越持批評態度。

1515年路德的羅馬書教本中已經反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的契主義見解。1516年路德發表了一位不知名的契主義者寫的一本書，反映出了他對教會外表的神事儀式的不斷加強的反對。

從1517年開始路德在簽名時將Luder改為Luther（希臘詞，意為“被解放的人”“自由人”）來表現他心的轉折。

路德在1517年萬靈節前夕，也就是十月三十一日那天，宣布他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。其實這九十五條的目的並非是號召宗教改革，只是路德以一位大學教授的份將贖罪券的神學提出來討論罷了。

路德反對贖罪券的曲解和誤用，這不但對人的得救不利，還影響了教會的正常運作。當時的人們認為天國的鑰匙在教會手裡，一個人進天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他們最怕的是死後在煉獄中的刑罰，因此他們相信只要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪卷能短死後在煉獄中的刑罰。

而贖罪劵可以在教堂里購買，因此當時的教堂和牧師都很有錢。馬丁路德發現這樣的說法與作法完全不能見容於聖經與理。贖罪券的買賣鼓勵了於罪惡中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。就這一點，路德的神學與天主教會的神學有明顯的不同。

1530年路德在奧斯堡會議上為新運作了解釋，他的改教運已把基督教歐洲一分為二，更正教會產生了三個主要路線：信義宗、改革宗和英國聖公宗。更正教會主張信徒應該直接和基督聯合，因為基督是救恩的唯一來源。他的救恩藉著聖靈的能力和上帝的道的教導，臨到悔改的信徒。不用瑪利亞，也不用聖職人員作祭司來做代求人。上帝會向他的兒說話，過先知和使徒、過聖經、藉著個人的啟示，上帝以心向造的人類說話，只要是在基督里新造的人憑信心可以聽到上帝的話並回答他。

路德的宗教改革到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德並沒有答應。在他居於瓦爾特堡（Wartburg）那段日子裡，路德把整本新約聖經由希臘文譯彩的德文。在那期間，左派極端的社會行到興事，路德於是回到威登堡以穩定大學和教會的生活，並且應付四面八方湧來的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說的自由，牽扯到政治，拿了武去爭取，造了改教運的致命傷。路德被羅馬教會定罪，逐出教會。

1531年，施馬爾卡爾登聯盟立，反抗查理五世獨，裁統治。施馬爾卡爾登聯盟由1萬步兵和2千騎士組，1532年同法蘭西結盟，1538年同丹麥結盟。施馬爾卡爾登聯盟雖然未向查理五世為代表的哈布斯堡王朝公開宣戰，但全力支持馬丁·路德的宗教革命，他們沒收教會所霸佔的領地和財產，驅逐主教和天主教諸侯。

1544年，查理五世與法蘭西休戰，雙方結盟，並得到了教皇保羅三世的支持，集結軍隊，開始鎮尼德蘭革命。施馬爾卡爾登聯盟部糾紛給查理五世的反擊提供了良機。1547年4月24日，查理五世的軍隊在米爾貝格之戰中打敗了施馬爾卡爾登聯盟的軍隊。但是，施馬爾卡爾登聯盟並不甘心失敗，繼續擴充力量同哈布斯堡王朝軍進行作戰。