謝道韞與江南世家子弟坐在前排一側特意安排的位置，能到後那些同族或盟友投來的、混合著期待與審視的目，也能到側張彤雲那幾乎屏住的呼吸。輕輕握住袖中一枚溫潤的玉佩，指尖微涼。

一位來自長安、以通鄭玄經學著稱的老博士率先發難，他鬚髮戟張，聲音洪亮，首指核心：“冉州牧。你倡言‘心即理’，將至高天理歸於方寸人心，豈非置聖人經典、三代禮樂於無地。若人人心中自有一‘理’，豈非各行其是，天下大。此論，悖逆聖人‘克己復禮’、‘格致知’之教，搖綱常本！”

聲浪為之一定，無數目聚焦冉。

冉端坐未，聲音清晰平和，卻奇異地過了嘈雜：“先生所慮，在於‘理’之源頭與標準。敢問先生，聖人作經典，制禮樂，其源頭何在？可是憑空而生？”

老博士一愣：“自然源於天道，察人。”

“然也。”冉頷首，“天道幽遠，人切近。聖人亦是人，其‘察’‘作制’之心，是否亦是‘人心’？其心與常人之心，本源是否相通？若不相通，聖人何以知人，制禮樂？若相通，則聖人能由此心見天理，常人何以不能？‘心即理’，非謂私慾橫流之心，而是人人本的、能知善知惡、能明天道、能人的‘良知’之心。經典禮樂，正是古聖先賢此心發明之跡，是路標，是地圖，而非道路本。若只死守路標地圖，而不識自家心中有尋路之能，乃至以路標地圖為唯一道路，豈非捨本逐末？”

以“尋路”為喻，巧妙地將“心”置於本源和能位置，而將經典禮樂降為工和果，既未否定其價值，又從本上搖了其絕對權威。堂下一片，有人深思，有人怒目。

一位江南名士起，風度翩翩，言辭卻犀利：“即便如州牧所言，心能知理。然則州牧‘知行合一’之說，更是荒謬。知與行，分明是兩事。知在事先，行在事後；知為，行為用。譬如知火燙而後避之，豈有不知而避之理。州牧混淆用先後，恐是未明‘格致知’真義！”

冉淡然一笑：“請問先生，您此刻‘知’我在與您辯論，此‘知’從何而來？可是事先懸空有一個‘與冉辯論之知’，然後您才行‘起發問’之舉？還是說，您‘起’、‘開口’、‘思辨’這一連串‘行’的當下，那‘知’才清晰呈現？離了您起發言之‘行’，那個孤懸事前的‘與冉辯論之知’，究竟是何模樣？可得着，看得見？”

他頓了頓，語氣轉沉：“‘知火燙而避’，先生只看到‘知’在先。然則，最初那個‘知火燙’之知，從何而來？必是曾經有‘火’或‘見人火’之‘行’，方生此‘知’。可見，離行無知之源。而既有‘火燙’之知，則‘避火’之念（亦是行之始）隨之而起，片刻不容間隔。真知必含行之始，真行必是知之。離行言知，是空想；離知言行，是盲。‘知行合一’，是說知行本是一事之兩面，如手心手背，豈可割裂？若如江左某些清談，知‘忠孝仁義’而毫無踐行之念，甚至行相反之事，那所謂的‘知’，不過是口耳之間的虛響，是最大的‘不知’！”

以“辯論”本為例，鮮活有力地反駁了知行割裂論，更暗中刺中了江南清談弊病。那位名士臉微變，一時語塞。謝道韞帷帽下的線輕輕抿，這番話，像針一樣刺了的心底。

攻擊接踵而至。一位恪守古禮的河儒生憤然道：“縱然知行有些關聯，然州牧‘致良知’之說，更是危害甚大！若人人只憑自家‘良知’判斷，還要禮法何用？禮乃先王所制，經緯天地，豈容以個人私心裁量？譬如守喪三年，乃天下通禮，若依州牧之說，是否人人皆可因‘己心’而不守？”

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