正式拜師之後，冉開始了在蘇府系統的學習生涯。蘇道賢教學，秉承的乃是漢魏以來通儒碩學的傳統，教學之法，首重 “基”與“貫通”：每日天未亮，冉便需起，先誦經典。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》需爛於心，蘇道賢不要求死記背，但求理解微言大義。

講解經義時，蘇道賢必引證史實。講《春秋》尊王攘夷，便會剖析當下胡漢局勢；論《尚書》治國之道，則對比前朝興衰得失。他要求冉讀書時，必須將經義與歷史、時局聯繫起來，探尋治之源。這並非單向的灌輸，而是充滿思辨的對話。蘇道賢明常設下難題，或就某一典故、某一政策，與冉往複辯論，錘鍊其思維。除儒家經典外，蘇道賢更鼓勵冉廣泛涉獵。府中萬卷藏書，天文（如《甘石星經》）、地理（如《水經注》）、兵法（如《孫子兵法》、《司馬法》）、數、乃至醫卜星相，皆可隨意取閱，要求他“博觀約取”，形自己的知識系。冉如似地撲這知識的海洋。他驚人的記憶力與理解力得以完全展現，閱讀速度之快，涉獵範圍之廣，讓蘇道質都時常驚嘆。然而，更讓這位老師驚喜的，是冉那不盲從、富有批判的獨特見解。

一次，論及《孟子.梁惠王上》，冉在認同“仁者無敵”的同時，卻提出：“仁政乃基，然徒有仁心而無鐵腕，如農夫懷仁而不備耒耜，難豺狼。治國需仁義與律法、德教與武力並重，方能安百姓，外強敵。” 此論調暗合法家思想，卻又超越了單純的儒法之爭，讓蘇道賢沉思良久。

還有一次，探討歷史，冉分析楚漢之爭時，並未簡單歸因於項羽的殘暴或劉邦的仁厚，而是從雙方的人才策略、後勤保障、地理形勢等多維度剖析，其視角之新穎、邏輯之嚴，宛如一位老練的謀士在復盤戰局。蘇道賢聽罷，案長嘆：“兒之見，首指要害，非凡所能及也！”這些授課，蘇蕙大多都在一旁安靜旁聽。起初，只是好奇這位新來的、模樣俊朗又有些特別的師兄。但很快，便被冉的學識與見解深深吸引。當別的孩還在識字誦經時，冉卻己能與父親談論天下大勢，且每每有驚人之語。那雙清澈的大眼睛里，漸漸充滿了對這位師兄的欽佩與崇拜。有時會捧着自己讀不懂的典籍，怯生生地向他請教，冉也總是耐心為講解，深淺出，讓豁然開朗。

冉也並非一味埋首書齋。他深知強健魄的重要，每日鳴起，鍛煉從未間斷。在原本煉的基礎上，融了許多現代訓練方法：每日舉石鎖，扛鼎，翹關，引向上，俯卧撐。這些方法在蘇道賢看來，雖有些怪異，但見其作協調，效果顯著，也只當是山野孩子自創的強之法，並未深究。

一日，蘇道質見冉形日益拔，氣度沉凝，心中歡喜，便道：“文武之道，一張一弛。讀書人亦不可弱不風。” 於是，他開始傳授冉 “劍舞” 。此劍舞並非戰場搏殺之，而是源自先秦，盛行於漢晉的一種高雅技藝，兼禮儀、健與藝，講究法與劍意的和諧，作飄逸舒展，極觀賞。

冉心領神會，學得極快。他刻意藏了自己真正的武藝基，只展現出遠超常人的協調與學習能力，將一套劍舞演練得流暢自然，雖力道含蓄，但姿態己頗風骨。蘇道賢看得連連點頭，愈發覺得這個弟子天資過人，連學劍舞都比常人靈巧數倍，只道是“山野之中，手腳自然比困守書齋的學子靈活”，卻毫未曾懷疑，這瘦削的里，蘊藏着經過瀑布淬鍊、能與狼熊搏殺的恐怖力量。

於是，在武功蘇府的這段歲月里，冉表面上是一位勤好學、姿儀出眾的翩翩年書生，暗地裡，卻同時在知識的海洋與的磨礪中，進行着雙重的積累與蛻變。明有大師引路，暗中有宿慧加持，一條潛龍，正在這相對安寧的環境中，加速長，等待着風雲際會的那一天。

建興五年（364年）春。冉在蘇府己度過一年寒暑，學識氣度與初來時己不可同日而語。蘇道賢見其文理己然門，基紮實，便開始將教學拓展至“六藝”中的“”、“”二道。

一日，蘇道賢將冉帶至自家城外的別業。這裡有一片開闊的草場，遠立着箭靶，幾名僕從早己備好弓矢與馬匹。

“兒，”蘇道賢指着場中道，“君子六藝，禮、樂、、、書、數。讀書人不僅要通曉經義，亦需懂得之，此非僅為強，更是衛國保家、歷練心志之途。今日，為師先考教你的藝”。

他取過一張製作良的單弓，遞與冉：“試試手，莫要張。”