「再觀後漢，諸葛武侯，《出師表》中鞠躬盡瘁，死而後已」，知其不可為而為之，北伐中原，豈是為一之功名？實乃憂漢室之傾頹，念先帝之託付，此憂之極，亦樂之舍也。」

「然其境遇，更多是任於敗軍之際，奉命於危難之間」，與臣文中所述居廟堂之高則憂其民」之常態，又略有不同。」

李世民靜靜聽着，手指敲擊案面的節奏未變，眼神卻越發深邃。

這些引用，皆切中要害，顯示出此子確實博覽群書，且並非死記背，而是有自己的聯繫與思考。

將「先憂後樂」的思想溯源至子產。晏嬰的務實政治，經由孟子提煉，再結合賈誼。諸葛亮的際遇進行辨析————

脈絡清晰，言之有。

「然則，」李逸塵話鋒微轉，語氣變得更為沉凝。

「臣以為，前人雖多有憂國憂民之言行，或側重於政事，或限於個人際遇，或流於道德高標。」

「臣讀之思之，常未能盡意。直至————直至近年，再讀《尚書》。《禮記》，見民惟邦本，本固邦寧」，大道之行也，天下為公」等語，忽有所悟。」

他抬起頭，目依舊不敢直視天，卻顯得異常誠懇。

「所謂先天下之憂而憂」，此憂」並非徒然焦慮，而是基於民為本」之識，將天下萬民之疾苦。社稷江山之穩固，置於個人安逸樂之前，時刻惕厲，未雨綢繆。」

「所謂後天下之樂而樂」，此樂」亦非獨尊榮，而是待百姓安居。四海昇平之後，方覺己心真正安樂。」

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