這些佛像，無論是通金鑄，還是鎏金金，都如海綿般吸納着當時社會中有限的黃金存量。

然而，黃金並未完全從人們的日常生活中銷聲匿跡，它只是換了一種方式，繼續閃耀着。當它作為大額支付手段的功能被削弱時，其作為貴重金屬的理特——延展、穩定和璀璨的澤，使其在裝飾領域，尤其是金飾方面，找到了新的舞台。

在上層社會，儘管帝王賞賜不再輕易用黃金，但達顯貴、世家大族們，依然以佩戴金飾來彰顯其份與財富。男子的金帶鉤、金印，子的金釵、金簪、金耳環、金手鐲，乃至孩佩戴的長命鎖，都以黃金為貴。這些金飾，往往工藝湛，紋飾繁複，或龍呈祥，或花鳥魚蟲，寄託着佩戴者的好祝願，也無聲地訴說著其家族的底蘊。

一枚雕工的金釵，其價值或許遠超幾匹絹帛，但它更多的是一種份的標識，一種可隨攜帶的“通貨”，是世中一種特殊的財富貯藏形式。

在民間，雖然普通百姓無力擁有純金飾品，但鎏金、包金的飾依然流行。這些飾品在婚嫁、節慶等重要場合，依然扮演着不可或缺的角。

子出嫁，若能有幾件鎏金首飾，便是面的象徵。這些金飾，雖然其黃金含量不高，但畢竟與“金”相關，承載着人們對好生活的嚮往，也在一定程度上維持着黃金在人們觀念中的價值地位。

值得注意的是，這些金飾，在極端況下，依然保留着貨幣的某些“餘暉”。當遭遇戰、災荒，或進行某些不便公開的大額易時，的金飾往往可以被切割、熔鑄，臨時充當支付手段。

一塊十足的金餅、一個沉甸甸的金鐲，其價值不言而喻，比時期急劇貶值的銅錢或難以運輸的布帛，更能獲得易雙方的認可。這種況下，金飾便了一種潛在的、非制度化的“貨幣儲備”，其價值源於黃金本的在價值，而非方的強制規定。

例如，在一些史料的隙中，我們偶爾能窺見這樣的記載：某士族子弟因避戰，攜家帶口逃亡，行囊中除了量乾糧，便是家中眷的金飾。

這些金飾在途中數次救急，或換取盤纏，或購買糧草，甚至用以賄賂關卡守兵。此時的金飾，便暫時褪去了裝飾的外，顯出其作為“最後支付手段”的原始職能。這種職能，並非國家法律賦予，而是植於黃金自的價值屬，以及人們對它深固的信任。

因此，魏晉南北朝時期的黃金，雖然其方貨幣地位已大不如前，流通範圍也大大小，但它並未完全退出歷史舞台。除了被佛教寺廟大量消耗於造像、建寺、寫經之外，其餘的黃金，很大一部分轉化為了的金飾，佩戴於人的上，或珍藏於箱篋之中。這些金飾，既是份的象徵，是的現，也是一種特殊的、流較差的財富貯藏。

它們如散落在歷史長河中的點點碎金，在世的塵埃中，依然閃爍着微弱卻堅韌的芒，維繫着黃金作為“金屬之王”的尊嚴，也為其在後世某個時期重新回歸貨幣舞台，保留了一火種。其貨幣用途，雖不復漢代之盛，卻以一種更蔽、更私人化的方式，在金飾的流溢彩中延續着。