廩辛、康丁兩朝的憋屈氣兒，像一層厚厚的、化不開的烏雲，沉沉地在殷都的上空，在王宮的脊樑上。王權像個被走了骨頭的巨人，空有一副華麗的皮囊，裡頭卻被各路貴族、尤其是那些整天捧着甲念叨的貞人們，塞滿了他們自家的算盤。等這王位傳到武乙手裡的時候，局面已經不是一個“難”字能形容的了。

武乙這個人，是康丁的兒子，他打小瞧見的、聽見的、到的，就是王座上那子揮之不去的窩囊。祖甲想改點規矩，了一鼻子灰，還落了個“”的壞名聲；他的兩個弟弟（廩辛、康丁）當王時，更是小心翼翼，看人臉，活得像個供奉在廟裡的泥胎，瞧着尊貴，實則半點由不得自己。那些貞人貴族們，說話聲兒都比別響亮三分，不就是“先王示警”、“上帝不悅”，把國王拿得死死的。

武乙心裡頭那火，是打小就埋下，隨着年歲一年年噌噌往上冒的。他覺着，這商王的位子，不該是這樣的！老祖宗湯、武丁那會兒，那是何等威風？指哪兒打哪兒，說一不二。怎麼到了他這兒，想干點啥，還得先看幾塊燒裂的烏殼臉？這君王當得，也太不痛快了！

於是，這位憋足了一口惡氣的新王，決定不再忍了。他要干一件商朝列祖列宗，甚至全天下所有部落方國，想都不敢想、聽都沒聽過的驚天大事——他要直接跟“天”板，跟那套在他和歷代先王頭上的“神權”攤牌！

這事兒，被後世史帶着驚駭與鄙夷，記錄在了竹簡上。《史記·殷本紀》寫得繪聲繪：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃戮（lù）辱之。為革囊，盛，卬（ǎng）而之，命曰“天”。”

翻譯過來，就是武乙幹了這麼兩件“大逆不道”的事兒：

第一，他做了個木偶，管它“天神”。然後跟這個木偶“天神”下棋賭博（“博”），還讓手下人代替“天神”走棋。結果呢，他安排得明明白白——“天神”輸了。天神一輸，武乙可就來勁了，立刻對這個代表“天神”的木偶施加刑罰，百般侮辱。這戲演給誰看？就是演給滿朝文武，特別是那些貞人們看的：你們整天掛在邊的“天神”，連下棋都贏不了我，它算個什麼東西？憑什麼管着我？

第二件更絕。他用皮革做了個大口袋，裡面灌滿了鮮，然後把這個袋子高高掛起來。他抬起頭（“卬”就是仰），用弓箭去這個袋子，一邊一邊喊，我這是在 “天” ！鮮從破口裡汩汩流出，那場面，想想就既腥，又充滿了一種神聖的狂野快。他這是在用最直觀、最暴的方式宣告：你們敬畏的那個“天”，那個用來嚇唬我的“天”，在我眼裡，不過是個可以一箭穿、流盡污的皮囊！

好傢夥，這可真是捅了馬蜂窩了。在貞人和傳統貴族看來，這已經不是“無道”，簡直是瘋狂，是自絕於祖先和神明的天大罪！他們恐怕渾發抖，一方面是真覺得恐懼，怕上天降下災禍；另一方面更是憤怒，因為武乙這“天”的箭，表面的是虛無縹緲的蒼天，箭箭實質都釘在了他們賴以生存的權力基礎上。國王都不要“天”了，那我們這些“天”的代言人、通者，還有什麼神聖可言？還有什麼資格用“天意”來制約王權？

武乙要的就是這個效果。他才不怕什麼“天怒”。他這一系列看似荒唐、癲狂的舉，背後是極其清醒、冷酷的政治計算：他要用最極端的方式，剝離籠罩在王權之上的那層“神權”外。他要告訴所有人，尤其是告訴那些貴族——我武乙的權力，不來自於什麼甲裂紋的“神示”，不來自於你們那些裝神弄鬼的解讀。我的權力，就來自於我坐在這個位置上，來自於我的軍隊，我的意志！你們那套把戲，我掀桌子不玩了！

這是一場悲壯而絕的“祛魅”革命。武乙就像一個被關在漆黑籠子里太久的人，突然發了狂，他不去想法子開鎖，而是掄起拳頭，拚命地砸向那看似堅不可摧的籠壁，哪怕拳頭模糊，哪怕籠子可能坍塌死自己，他也在所不惜。他要用自己的瘋狂，來證明這籠子並非不可，這黑暗並非永恆。

他的挑戰，暫時取得了一些效果。那些貞人集團可能真的被他這不要命的架勢嚇住了，氣焰一時挫。《竹書紀年》還記了他另一樁“壯舉”：“武乙獵於河渭之間，暴雷震死。”說他到黃河渭水界的地方打獵，被暴雷給劈死了。這記載很有意思，明顯是後世（很可能是周人或反對他的貴族）給他安排的、充滿道德訓誡意味的結局：看吧，天神，就是這個下場！但換個角度想，這“暴雷震死”的傳說，恰恰反證了武乙生前對“天”的挑戰是多麼的激烈和深人心，以至於他的反對者必須用一個“天譴”的結局，來竭力挽回“天”的威嚴，並把他釘在歷史的恥辱柱上。

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