九、出坡勞作：凡掃地、劈柴、擔水、炊事，皆需隨眾勞，以資修行。

十、依止善知識：虛心求教，依止明師，莫師心自用。

每宣說一條，妙王佛便略作解釋，闡明其利於個人修行與僧團和合的道理。眾僧皆屏息靜聽，心領神會。這些規約，看似平常，卻是將散漫的個凝聚清凈和合僧團的關鍵骨架。

“此十規，乃當下共住之基石。諸位比丘，共同遵行，互相策勵，輾轉增上。”妙王佛最後道，並指定凈言暫領維那之職，負責日常事務安排、紀律維持；凈堅輔助，並負責帶領大眾課誦。幾位年長、戒行嚴的比丘，也被委以帶領僧人學習經典、指導新戒之責。

自此，城西祠院的修行生活，開始步一種有規律、有次第的軌道。每日拂曉，清脆的引磬聲劃破晨曦，眾僧起、洗漱、整齊列隊，於佛前虔誠早課。早齋後，或聽妙王佛講經，或自修，或出坡勞。午後繼續修學，暮時課誦，藥石（晚餐）後或自修，或請教法義，亥時止靜。一種戒香定香、智慧香的氛圍，漸漸在祠院中瀰漫開來。這種井然有序、清凈莊嚴的景象，也深深染了前來禮拜的在家信眾，對三寶的恭敬心與信心愈發堅固。

然而，僧團的大規模初步建立，也意味着更的修行問題開始浮現。這一日晚課畢，一位來自南贍部洲、法號慧明的比丘，面帶困地上前請教。他修行進，於禪定中偶有所得，卻對境界心生執着，且對凈土法門與禪觀修行之間的關係有些混淆。

“世尊，”慧明比丘合十道，“弟子近日坐禪，偶覺心空寂，一念不生，甚是清凈。然出定後，習氣依舊，煩惱仍起。又聞世尊常勸念佛，求生凈土。敢問世尊，此禪觀悟心與持名念佛，是一是二？孰為究竟？弟子當以何者為正行？”

此問，及了修行路徑的核心，也是許多初佛門者常見的疑。眾僧皆凝神靜聽。

妙王佛並未直接回答孰優孰劣，而是微笑道：“善哉此問。歸元無二，方便有多門。禪者，直指人心，見佛，乃是頓超之法，如直搗黃龍。凈者，持佛名號，仗他慈力，帶業往生，乃是穩至之法，如順水行舟。”

他以指月之喻開示：“眾生心，本自清凈，猶如明月。禪觀者，如拂拭鏡塵，塵盡生，自見月。念佛者，如專註月，心緣佛號，漸與月合。法門雖異，所期見月，其致一也。”

隨即，他點出關鍵，破除執着：“然，執禪謗凈，執凈謗禪，皆是法執。末法眾生，鈍障深，純靠自力，悟道甚難。故我佛特開凈土易行道，以念佛之心，實相之海。一句佛號，念得時，不假方便，自得心開。何嘗離開禪意？又如母憶子，子憶母，母子相憶，其愈深，自然相逢。念佛即是無上深妙禪，旨在都攝六，凈念相繼，暗合道妙。汝但能都攝六，凈念相繼，即是無上深妙禪，何須更問禪凈之別？”

最後，他開出對機之方：“汝今既有禪觀之緣，亦是好事。可於靜坐時，心念耳聞，專註佛號，不取不舍，不沉不浮。如是用功，久久，靜一如，禪凈不二，方是究竟路頭。切莫得為足，執境為實，反障礙。”

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）完章本（