自那捲古老札記之後，夏衍在藏經閣中的閱讀，似乎多了一份明確的目的。他不再滿足於泛泛了解，開始有意識地尋找那些記載着非主流修行方式、偏遠地域風俗、乃至各種關於心靈、夢境、迴猜測的“雜書”、“異聞”。

這個過程如同沙中淘金，十卷之中，未必能有一言片語對他有所啟發。但他樂此不疲，每一次微小的發現，都讓他如獲至寶。

他讀到某些邊陲小族通過狂舞與唱接近神明，雖覺其方式過於喧囂，卻從中到一種純粹的宣洩與寄託；

他找到一些散修關於夢境修行的殘缺猜想，雖荒誕不經，卻讓他對“心”的層次有了更多遐想；

他甚至翻到一些儒門分支關於“心學”的辯論殘篇，強調“心即理”、“致良知”，雖與主流“格致知”略有差異，卻讓他到一種奇妙的親切。

這些支離破碎、甚至相互矛盾的信息，不斷湧他的腦海，與他自的悟相互印證、撞、融合。他的“禪心”如同一個妙的熔爐，默默提煉着其中的華，去其糟粕。

他的問題也變得越來越刁鑽，常常讓清塵道人都需要沉片刻才能回答。

“道長，如果一個人通過跳舞唱歌就能到快樂和滿足，和打坐練氣到的寧靜，哪一種更‘好’呢？”

“書上說‘日有所思，夜有所夢’，那夢境里的世界是假的嗎？如果能在夢裡保持清醒，算不算一種修行？”

“為什麼大家都要追求‘強大’呢？如果一個人只想讓邊的人都不難過，算不算沒有志氣？”

這些問題，看似天真，卻往往及修行理念的本。清塵道人依舊以引導為主，很直接否定，但夏衍能覺到，道長給出的答案，似乎並不能完全解決他心的困。

道門追求超，儒家追求秩序，而他所思所想，卻似乎總在這兩者之間，更偏向於一種…對眾生當下痛苦的深切關懷與療愈。

。”業正務不“…些有得顯，地聖的恆永道大與升飛人個求追般這崙崑在，向傾種這

。門法始原的人救病治式方等神跳至甚、水符、藥草以是多的載記面上那，神得看簡竹的》雜醫巫荒南《於關卷一着捧正衍夏到看巧恰他。直耿為頗，期中虛返神煉在為修，長道心明的法道礎基子弟門新授教責負位一是乃。人客位一了來中閣經藏，日一這

”。》庭黃《、》德道《讀讀多如不，心易反，益無基於？之道左門旁些看盡怎？位那的閣經藏許特人真教掌是便子此，叔師塵清“：道人道塵清的坐靜旁一對，皺一頭眉由不狀見，統正門道視重來素長道心明

。視輕與奇好一着帶，上簡竹醫巫的不格格遭周與捲那中手他和衍夏在落目，來聲聞也子弟名幾的近附，低意刻未並音聲的他

”？呢道左門旁是麼什為。人救能也…醫些這是可，長道“：問疑着帶是只，意懼無並，澈清神眼，長道心明向看，頭起抬衍夏

”！末逐本捨於異無之習？論並提相理醫道丹統正與能何如，堪不陋，中偶驗經憑只，本之行五究不，道之用人天明不，數等此“：道袖拂，下一了愣，問反接直會子孩這到想沒長道心明

。比能所醫巫間民非自，源本命生指直，元培本固，理調在旨，醫丹門道。點觀統正是確的說他

”？嗎着等？呢辦麼怎人的病生那，醫的’陋‘些這有只，藥靈有沒，師丹有沒，方地個一有果如…是可“：道卻衍夏

。丹法道的深高到不接都生一其終能可們他，姓百苦貧、國小遠偏些那是的到想他

”？途之天通棄而，效之時一求為？食廢噎因能豈！緣機數天乃此“：悅不些有，噎一得問被長道心明

”。近很卻…苦痛的人的病生，遠很途之天通…是可“：道聲小，案圖的敷搗藥草生野以、放針石陋簡用、的繪描上簡竹着看，頭下低衍夏

。句幾斥訓再要正，喻理可不直簡，執固腐迂是甚法想子此得覺長道心明”！你“

。口開淡淡人道塵清”。心明“

”。叔師“：道敬恭，聲收刻立長道心明

。言多再不便，字個四了說只人道塵清”。途一非道“