《仙木奇緣》

“”，一群由緣紐帶、家庭關係維繫在一起的人的，就是這個信仰的基礎。

那位神是“忌邪的神”——“嫉妒邪惡的神”。雖然破壞的“嫉妒”是這個信仰之的罪，但神的嫉妒卻不一樣。神像丈夫着妻子那樣，帶有獨佔的着信眾。信眾去信仰別的事，即“邪惡”，他便會“嫉妒”。

而這一信仰還天然提倡“鄰人”——因為對於游牧部落來說，“鄰人”乃是關係稍微遠一點的家人、親人。

這支以“希伯來”為名的游牧部落，即使到了後來的文明時代，居住在城市，也堅定的要與同族居住在一個社區，只與同族做“鄰人”。

這種類似於“宗族”的家族，便是如此深固。

這種信仰，是堅定的“不傳外邦”。對於這一支族裔而言，這份信仰是他們獨有的神財富，是他們私有的瑰寶，不能贈給外人。

雖然有一些沒有希伯來脈的人也為這種“”的教義所吸引，但是卻不能真正融。

一直到那位“作為紀年原點”的宗教領袖出現。

這裡，這本書的作者寫道：“關於耶穌基督，學界歷來眾說紛紜。刨除那些荒誕不經、帶有超自然彩的觀點，學界主要可以分為兩派。一派認為，公元一世紀確實有一位先知，進行了宗教改革。而另一派則認為，這是公元一世紀開始，幾百年集創作中匯聚出的一個虛擬形象，耶穌基督並不存在，他本質上應該是一群一世紀神學家的幾何。這裡，為了降低理解本，我們姑且假定，公元一世紀確實存在這樣一位先知……”

這位先知重新定義了教義。

他為“鄰人”做出了額外的註釋。當一名信眾問他，“什麼是鄰人”的時候，他回答道“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就了慈心，上前用油和酒倒在他的傷，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，給店主，說：‘你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。’你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？”

”。的他憫憐是“：說眾信

”。吧行樣照去你“：說便袖領教宗位那

。”人的心同生產你對會“是而，”人的近得住上間空“着味意再不它。喻的彩教宗種一是”人鄰“，下之釋註句一這在

。視歧相互此彼們他，群潔不的染污統是為認人太猶被人亞利瑪撒。之人遠的”子圈“越超是恰念概舍鄰

。統傳的年千了代替，志意的己自用，義教了曲扭他，問疑無毫

。是如外不”我注經六，經六注我“謂所

。破打被也定規的”邦外傳不“，此從。仰信了新革新重，約契的神與知先代古的初最了新更，言預的老古了驗應袖領位這，之仰信的教宗在

。者叛背的人外予贈產財族家己自將、寶瑰們他碎打是袖領教宗位這，中之野視的們他在。袖領教宗位這恨憎此因也，裔後族民牧游的神位這仰信初最而

。反造族民的己自領帶要，”王的人太猶“稱自袖領教宗位這說，報舉國帝向們他，族民的治統國帝馬羅被為作，此因

。會機的正公袖領位這了予給至甚，惡無並袖領位這對督總的人馬羅

。頭念的”始我自流“着有也許或，失族同對是許或袖領教宗位這但

。本版化秘神去的事故教宗名着個那是便這

。據依的團抱民平層底國帝了為，仰信的良改所袖領教宗位這，後之那在而

。量力的此彼起織組，仰信種這照按人的靠依所無

。層底些那住嚇有沒也，罰刑的忍殘度極了上用至甚，刀揮眾教的層底自來些這對度一國帝算就

……治統的國帝為因

。了暴殘夠足經已