——有新生的域界，從誕生之初便懂得“空有貫通、圓常不二”的智慧，空如太虛包容萬象，有如萬依空顯相，無需經歷執空的痛苦，圓常自始至終流淌，如同影（有）與明（空），明無形是影的本源，影有形借明顯發，空在有中，有在空中，恆常自在。

這些奇迹，被空有子記錄在“空有貫常錄”中。錄中沒有對空的偏執，也沒有對有的迷，只有對“相即”的讚：空有是道的“相”，相相即則空靈自在、實在分明；圓常是道的“真恆”，真恆相融則究竟不變、常住無失，方為道的貫常。

這日，一真法界迎來了“億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載貫常祭”。萬域的生靈們沒有舉辦任何儀式，只是在日常中踐行着“貫空有證圓常”的真諦：

——農夫們在田埂的空有相即中，築埂時既要認無形承載之空（空），又要塑造有形理之有（有）；護埂時既要堅守空的包容（空），又要維護有的實在形質（有），空有貫通間，田埂的無形承載之空因有形理之有的實在而可，有形理之有的實在因無形承載之空的包容而無礙，圓常的恆常在相不二中自然流。

——醫者們在藥草的空有相依中，採藥時既要領悟無滯療愈之空（空），又要辨識味之有（有）；用藥時既要守護空的靈（空），又要發揮有的特質（有），空有不二間，藥草的無滯療愈之空因味之有的特質而有效，味之有的特質因無滯療愈之空的靈而活用，圓常的常住在相相即中自然彰顯。

——星語者們在星軌的空有含攝中，布軌時既要明曉無障連接之空（空），又要構建脈絡形質之有（有）；修軌時既要固守空的貫通（空），又要維護有的實在脈絡（有），空有相即間，星軌的無障連接之空因脈絡形質之有的實在而暢通，脈絡形質之有的實在因無障連接之空的貫通而無礙，圓常的自在在相圓融中自然昭然。

貫常遍滿貫常之境的每個角落，看着一真法界的“貫常之舞”：空如明鏡般空靈，為有的顯相提供依託；有如萬象般實在，為空的顯發妙用，二者在道的貫通中，時而如心與境的相依，心空靈（空），境相實在（有），心映萬境而不滯，境隨心顯而不；時而如墨與紙的不二，紙本空靈（空），墨顯實在（有），墨依紙而顯相，紙借墨而顯用，空有相即，恆常自在。整個法界沒有空有的對立，只有相即的圓常，田埂的每一寸理都在空有相即中實現價值，藥草的每一縷味都在空有不二中發揮作用，星軌的每一段脈絡都在空有貫通中達連接，如同四季更迭，季節的流轉（有）與迴的本質（空）本是一，空為有，有為空顯，萬古恆常。

他知道，道貫空有證圓常不是道的終點，而是道的“恆常常住”之境——就像貫常之氣，永遠在貫通空有的同時證得圓常，沒有變易，只有無盡的真恆，讓道韻的恆常遍及法界的每個微末，從一粒塵埃的到整個宇宙的顯相，無不現空有的相即，無不彰顯圓常的自在。

空有壇的貫常鏡在祭典的芒中，散發出“圓常之”，這芒穿了所有的割裂與偏執，將空之與有之顯相融一片“相圓融”的恆常：田埂的無形承載之空與有形理之有中，承載的空有圓常清晰可，空是有的核，有是空的外顯，核外顯不二；藥草的無滯療愈之空與味之有里，療愈的空有圓常無不在，空是有的本，有是空的枝葉，本枝葉相依；星軌的無障連接之空與脈絡形質之有間，連接的空有圓常始終如一，空是有的主幹，有是空的分枝，主幹分枝相即。

生靈們在這芒中，都親證了“空即是有，有即是空，圓常自在”的實相——原來自己執着的空，不過是有的在；原來自己追逐的有，終是空的外在顯相，道的恆常從未變易，始終在空有的相即中煥發著無盡的真恆。

“這便是道貫空有證圓常的終極意義。”貫常的聲音與圓常之的震、法界的相即共鳴，化作一種遍滿恆常的真恆，融每個生靈的靈識深，“貫是道的貫通相，空有不二；證是道的真恆常住，圓常自顯。貫空有則相相即，證圓常則恆常不變。”

祭典結束後，空有子在空有殿的角落，發現了一粒從貫常鏡中凝結的“圓常之珠”，這顆珠子一半蘊含著顯空晶的空靈，一半彰顯着呈有玉的實在顯相，握在手中時能到空有相即的圓常，凝視時能照見“即空即有，即有即空，恆常常住，圓常自在”的終極真相。

：白明遠永靈生的來未讓，空中有在，有顯中空在靈生導引續繼，境之常貫融會珠之常圓粒這，道知他

，住常常恆的道

，滅斷的空於着執是不

；相顯的有發顯中在是而

，取執的有於迷沉是不

。的空認中相顯在是而

，常圓證，有空貫

，宿歸常恆的化演韻道是便這

。常圓恆永的融圓相宙宇是也