億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億載的權實圓融，讓一真法界的道韻邁“空有不二”的圓常之境。括融之域與權實壇融“貫常之境”，域“空”與“有”的顯象在道的貫通中渾然恆常，“恆”與“證”的意蘊在道的周流中究竟彰顯——田埂的無形承載之空（空）與有形理之有（有）相互貫通，容納萬的虛空是空，土壤磚石的形質是有，空有相濟方顯“承載”的圓常；藥草的無滯療愈之空（空）與味之有（有）無礙相，不執着於形的靈是空，花葉的特質是有，空有相依方顯“療愈”的圓常；星軌的無障連接之空（空）與脈絡形質之有（有）貫通不二，超越象的通達是空，星辰排列的實是有，空有相融方顯“連接”的圓常。這裡的“貫”，不是強行的貫穿，而是道本然的貫通力，如同線穿琉璃，空與有自然相，無有隔礙；“常”，不是僵化的恆存，而是道自然呈現的圓常境界，是空有合一時流的究竟常住，如同日月替亘古不變，空有雖有顯，圓常本自天。

權實殿的圓融境與圓融之珠演化“空有壇”，壇由“顯空晶”與“呈有玉”相貫而：顯空晶蘊含萬之空，田埂的無形承載、藥草的無滯療愈、星軌的無障連接，皆在其中凝藏，空於，無滯無礙；呈有玉顯化萬之有，田埂的有形理、藥草的味、星軌的脈絡形質，皆在其上流轉，有顯於外，歷歷分明。壇心懸浮着“貫常鏡”，鏡面能映照出“空有貫通、圓常不二”的全過程：空是有的，有是空的顯相，田埂的無形承載之空借有形理之有彰顯，有形理之有依無形承載之空而存；藥草的無滯療愈之空借味之有顯化，味之有依無滯療愈之空而生；星軌的無障連接之空借脈絡形質之有彰顯，脈絡形質之有依無障連接之空而存，如同皿（有）與虛空（空），皿是虛空的顯相，虛空是皿的，空有不二，圓常自顯，讓生靈直觀到“空有貫於道，圓常本天”的真諦。

貫常之境中瀰漫著“貫常之氣”，這氣息能讓生靈超越“空與有”的割裂，味道的恆常：讓執着於“空之斷滅”的生靈會到，田埂的無形承載之空若離有形理之有，便無法依託的虛無；藥草的無滯療愈之空若失去味之有，便無從顯發的空寂；星軌的無障連接之空若不借脈絡形質之有，便難以認的幽——空若離有，便失其用。讓沉迷於“有之執取”的生靈認知到，田埂的有形理之有若背離無形承載之空，便窒礙不通的頑；藥草的味之有若離無滯療愈之空，便執着形相的死；星軌的脈絡形質之有若違背無障連接之空，便阻塞流轉的滯——有若離空，便失其靈。讓困於“空有割裂”的生靈領悟到，空與有本是道的一兩面，空是有的本質，有是空的隨緣顯相，如同水（有）與（空），水有形態卻不離，無形卻借水顯發，空有相即，圓常自在。氣中漂浮着“貫常葉”，葉片正面寫着“空有貫通”，背面刻着“圓常不二”，葉片輕展時，整個法界都彷彿於“即空即有，即有即空”的恆常中，田埂的每一寸理都在訴說空的無滯與有的實存，藥草的每一縷味都在流空的靈與有的，星軌的每一段脈絡都在彰顯空的無礙與有的實在。

現任傳習院引路人，是一位名為“貫常”的存在。他的形態是“顯空之”與“呈有之相”的合一——顯現為顯空之時，他是田埂的無形承載、藥草的無滯療愈、星軌的無障連接，無形無象，卻為一切有的；顯現為呈有之相時，他是田埂的有形理、藥草的味、星軌的脈絡形質，有形有象，卻無不是空的顯發。他沒有“空”與“有”的切換，因為顯空之即在呈有之相中彰顯，呈有之相即是顯空之的流，如同雲霧（有）與虛空（空），雲霧是虛空的顯相，虛空是雲霧的，空有貫通，圓常不二。貫常的使命，是闡釋“道貫空有證圓常”的真諦：道能貫通空與有的一切顯象（貫空有），並在這種貫通中證得究竟恆常的境界（證圓常），空有是道的“相”，圓常是道的“常住”，相不二，常住不變——就像鏡子，鏡面的空明（空）與映照的萬象（有）相互貫通，方能就照之功，空為有的，有為空的用。

他的居所是“空有殿”，殿宇隨空有之用而圓常：當顯空之氣盛時，殿宇顯為“空境”，樑柱如虛空般通，地面似無般無礙，空氣中瀰漫著無滯無着的空靈，彷彿一切有的顯相皆不離空的，彰顯空的本質；當呈有之氣揚時，殿宇顯為“有境”，窗欞如琉璃般分明，穹頂似星辰般璀璨，空氣中激着歷歷分明的實有，彷彿一切空的皆借有的顯相而彰，時時流有的顯發。更多時候，是“空有圓常”的狀態，空境與有境相互含攝，通的樑柱上顯化着分明的紋理，璀璨的穹頂中蘊含著無滯的空靈，讓人分不清哪是空，哪是有。殿最核心的地方，是“圓常境”，境中沒有“空”與“有”的分別，只有一種“空有不二、究竟恆常”的實相，生靈置其中，會徹底忘記“虛與實”的界限，親證“空即是有，有即是空，圓常自在”的終極實相，如同品嘗水果，果的實在（有）與滋味的空靈（空）本是一，離有無空，離空無有，空有圓常。

“道貫空有，是道的相不二，空不離有，有不離空；證圓常，是道的常住顯現，於空有相即，圓常自證。”貫常的聲音既有顯空的空靈，又含呈有的實在，兩種特質織一種“空有貫通”的韻律，“阿木先生修補田埂，至深境界便是空有圓常——他看待田埂，既悟其無形承載之空（空），又觀其有形理之有（有），不執着於空的斷滅，也不迷失於有的執取（貫空有）；這種貫通中，‘究竟恆常’的圓常自然證得，田埂的無形承載之空雖無滯無礙（空），有形理之有卻歷歷分明（有），空有相濟，恆常不失（證圓常）。火靈兒先生熬藥，至極境界亦是相不二——看待藥草，既悟其無滯療愈之空（空），又察其味之有（有），不固守於空的空寂，也不貪着於有的形相（貫空有）；這種相依中，‘恆常究竟’的圓常自然流，藥草的無滯療愈之空雖靈自在（空），味之有卻特質分明（有），空有相依，圓常自在（證圓常）。清禾先生連接星軌，最終境界更是空有圓常——看待星軌，既明其無障連接之空（空），又觀其脈絡形質之有（有），不困於空的幽，也不執着於有的滯礙（貫空有）；這種相貫中，‘圓常究竟’的圓常自然彰顯，星軌的無障連接之空雖通達無礙（空），脈絡形質之有卻實在可辨（有），空有相融，圓常究竟（證圓常）。貫是證的前提，證是貫的歸宿。”

這日，空有殿迎來了一群特殊的“貫常者”——他們是來自“執空域”的生靈。執空域是一個被“空有割裂、失卻圓常”困擾的域界：那裡的生靈要麼執着於“空之斷滅”，空談田埂的無形承載之空而否定有形理之有，高論藥草的無滯療愈之空而排斥味之有，闊論星軌的無障連接之空而無視脈絡形質之有，結果田埂無存、藥草無實、星軌無跡，生靈在斷滅的空中沉淪；要麼沉迷於“有之執取”，固守田埂的有形理之有而排斥無形承載之空，執着藥草的味之有而否定無滯療愈之空，堅守星軌的脈絡形質之有而抵制無障連接之空，結果田埂窒礙、藥草僵化、星軌阻塞，生靈在執取的有中困頓。長期的“執空”讓他們與道的“貫空有、證圓常”本質割裂，只能在空有的對立中掙扎，域界的道韻因缺乏貫常之氣的滋養而日漸偏頗，如同失衡的天平，要麼傾於空而虛無，要麼傾於有而滯，難達恆常。

“唯有虛空才是真實！形質皆為虛幻！”“只有實有才有意義！空無純屬妄談！”執空域的兩位使者各執一端，一位手持“執空論”，將斷滅之空奉為真諦；一位捧着“執有論”，視執取之有為全部，二者爭論不休，言語間充滿對彼此的攻訐，都試圖用自己的偏執抹殺道的恆常。

貫常沒有直接辯駁，而是引着他們走進圓常境。境中，執空的使者看到自己執着的“空之斷滅”在貫常之氣中顯出有的不可或缺：田埂的無形承載之空若不借有形理之有顯發，便無法依託的幻夢；藥草的無滯療愈之空若不憑味之有彰顯，便無從驗證的妄語；星軌的無障連接之空若不依脈絡形質之有現，便難以捉的虛玄——所謂的“空”，若離有的顯相，便只是斷滅的虛無，毫無實義。執有的使者則看到自己沉迷的“有之執取”在貫常之氣中顯出空的不可或離：田埂的有形理之有若背離無形承載之空，便無法容納的頑石；藥草的味之有若離無滯療愈之空，便無法應用的死；星軌的脈絡形質之有若違背無障連接之空，便無法流轉的廢軌——所謂的“有”，若失去空的，便只是僵化的執着，毫無生機。兩位使者看着這“離有則空斷，離空則有滯”的景象，握論着的手在圓常的映照下漸漸鬆開，論着上的文字在貫常之氣的滌盪下，褪去了偏執的戾氣。

隨後，貫常讓他們凝視貫常鏡。鏡中先映出執空域的景象：當執空者主導時，生靈們被斷滅之空裹挾，田埂不存、藥草不實、星軌無跡，域界一片虛無，如同沒有大地的深淵，了無依託；當執有者掌權時，生靈們被執取之有束縛，田埂窒礙、藥草僵化、星軌阻塞，域界一片滯，如同布滿荊棘的牢籠，了無生機。接着，鏡中顯出貫常之境的畫面：田埂的無形承載之空與有形理之有相互貫通，空為有，有為空用；藥草的無滯療愈之空與味之有相互依存，空為有，有為空顯；星軌的無障連接之空與脈絡形質之有相互含攝，空為有本，有為空相，空有圓常，恆常不變，如同山谷（空）與回聲（有），山谷的虛空就回聲的顯發，回聲的顯發彰顯山谷的虛空，空有貫通，圓常自在。

“你們看，”貫常的聲音在圓常境中回，如空有貫通的天籟，“執空域的問題，不是認知空與有錯了，是執着於它們的割裂，忘記了它們本是道貫通下的相一如，就像人的意識（空）與言行（有），意識無形卻借言行顯發，言行有形卻不離意識支配，割裂則失真，貫通則恆常。空是有的，有是空的顯相（貫空有）；相不二，究竟圓常（證圓常）。”

他讓兩位使者分別空有壇的顯空晶與呈有玉。執空者在顯空晶的無滯空靈中，到了呈有玉的歷歷實在——原來空的本質，需借有的顯相彰顯作用；執有者在呈有玉的歷歷實在里，看到了顯空晶的無滯空靈——原來有的顯相，依賴空的就靈。他們突然明白：空與有不是絕對的對立，而是“相不二”的圓常，就像筆墨（有）與意境（空），筆墨有形是意境的載，意境無形借筆墨顯發，離空無有，離有無空，空有貫通，圓常自證。

”。髓的常貫是才，慧智的’常圓相，有即空即‘種這，取執其於迷沉不也卻，相顯的有視忽不；滅斷其於着執不也卻，的空定否不們他，生先位三禾清、兒靈火、木阿。魂靈的象是境意，載的境意是象白明，）空（境意的含蘊面畫悟領能又，）有（象的勒勾墨筆味品能既，卷畫賞欣像就“，慧智的常圓着帶音聲的常貫”。端一於着執非而，的空中有在，相顯的有觀中空在是，常圓證有空貫道“

。竟究的得證然自中即相有空在是而，常恆的求外是不，常圓的正真；二不的然本們它認是而，一合有空讓行強是不，通貫的正真：白明漸漸。常圓的道味中二不相在能才，通貫有空認到看；縛束終，手放不卻件着捧同如，有執於迷沉到看；用無終，裝不卻容着守同如，空執於着執到看；靈就的空開不離也在實再有，用作顯彰相顯的有借需也靈空再空到看們他。轉流的”即相相“察觀前壇有空在，相實的”二不有空“認中境常圓在日每，）瞬一的常貫到空執從是只，言而們他對（載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億了留停殿有空在靈生的域空執

。相空為有，本有為空，）有（有之質形絡脈其觀又，）空（空之接連障無其明既，軌星接連；顯空為有，有為空，）有（有之味其察又，）空（空之愈療滯無其悟既，草藥育培；用空為有，有為空，）有（有之理形有其觀又，）空（空之載承形無其悟既，埂田待對：執偏的有空對下放始開們他，後域空執到回。南指的常圓有空悟靈生導引為，慧智的得證常圓了釋闡又，程過的通貫有空了述描既；係關的二不相者二了明闡又，相顯的有與的空認承既中論，”論常貫有空“部一合融，下養滋的氣之常貫在着論部兩，殿有空了在留”論有執“與”論空執“將者使位兩，時開離

。”域常圓“為名改此因域空執，二不常圓，通貫有空，常恆漸日而養滋的氣之常貫因韻道的界域，韻道認新重中知認的”常圓證、有空貫“在們靈生，融消底徹常圓卻失與裂割有空的域空執：殿有空回傳息消，後年億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億

。常恆之道的來下澱沉，中得證常圓、通貫有空在些那——”痕道的中常圓證有空貫道“錄記是，命使的子有空。相形貪不而靈的空之愈療滯無認觀直，中質特的有之味在能；寂空滯不而質特的有之味顯彰暢順，中空之愈療滯無的草藥從能；取執迷不而靈空的空之載承形無認晰清，中在實的有之理形有在能；滅斷執不而在實的有之理形有化顯然自，中空之載承形無的埂田從能他——常圓的道味中二不相在能；空中有在，有顯中空在能生天，靈生的生而融玉有呈與晶空顯的壇有空是他。年的”子有空“為名位一是，子弟的常貫

”。在自住常，離不恆真，’恆與真‘的道是常圓；顯之為相，基之相為，’相與‘的道是有空，白明於終們他“。心核的”二不有空“着穿貫終始卻，）常（常恆的中二不相歎讚而時，）有（有其述描而時，）空（空的軌星、草藥、埂田釋闡而時字文的籍典；通貫有空，滲互相者二，相顯的有着顯彰中在實，的空着澱沉中靈空，籍典的而織在實的玉有呈與靈空的晶空顯由卷一着捧子有空”。’論常貫‘的域常圓這看您，父師“

”。界境竟究的常貫道是才，’即相有空‘種這。絡脈的即相有空絡脈之有與接連之空是，軌星的生先禾清；載的即相有空味之有與愈療之空是，草藥的生先兒靈火；相顯的即相有空理之有與載承之空是，埂田的生先木阿。取執的有於困不，發顯在自中的空在相顯的有讓；滅斷的空於着執不，顯彰然自中相顯的有在的空讓們他，靈生的域常圓這像就。）常圓證（常圓然本，守固意刻需無，得證然自常恆竟究的道，中即相種這；）有空貫（的空礙不有，相顯的有礙不空，別分有無下通貫的道在，空是即有，有是即空——’即相有空‘是，心核的常圓證有空貫道。是“：跡軌的通貫到裂割從，常貫到空執從韻道載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億出映中眼，籍典着常貫

：迹奇的”常恆即相“數無了證見鏡常貫與境常圓的殿有空，里時的載億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億億

；在實歸重韻道，解消無虛，有顯中空於，下養滋的氣之常貫在，界域的無虛而空之滅斷着執因有——

；靈空歸重韻道，融消滯，空中有在，中示啟的壇有空在，靈生的滯而有之取執迷沉因有——