在伏羲畫八卦之前，先民記事皆用“結繩記事”之法——大事打大結，小事打小結，相連之事打連環結。然此法弊端甚多：結繩日久，易鬆散，難以辨認；若記事繁多，繩結麻麻，無人能記清每一個結所代表之事；且結繩無法傳遞複雜信息，部落之間流多有不便。

伏羲見此，深知結繩記事已不能滿足部落聯盟發展之需。他想，八卦符號能代表天地萬，若能創造一種類似的符號，用以記錄語言、事件，豈不妙哉？

他遂以八卦符號為基礎，觀察自然界中的象——見日則畫“○”，見月則畫“□”，見山則畫“△”，見水則畫“≈”。又觀人之形，見人則畫“人”，見手則畫“手”。這些符號，便是最初的“書契”（即文字的雛形）。

伏羲創造書契後，先教部落中的吏學習。他規定：“日”代表時間，“山”代表地點，“人”代表人，“手”代表作。吏們用這些書契記錄部落中的大事——如某年某月，在某山狩獵，捕獲多獵；某年某月，部落中有多男婚。書契記錄清晰，不易混淆，且可代代相傳，後人只需觀書契，便能知曉前代之事。

隨後，伏羲又在部落聯盟中推廣書契，教百姓學習簡單的書契符號。百姓學會後，可用來記錄自家的糧食儲備、牲畜數量。自此，結繩記事之法逐漸被書契取代，華夏先民終於有了可用於記錄、流的文字雛形，文明得以更好地傳承與發展。

七、創世功績（三）：制嫁娶與正人倫之本

伏羲統一部落聯盟之前，先民的婚姻狀態極為混——無固定配偶，子只知其母，不知其父，同族之間、甚至近親之間皆可通婚。這種婚姻狀態，不僅導致部落部倫理混，還使新生兒多有殘疾、夭折者（因近親通婚易導致基因缺陷），部落人口難以增長。

伏羲見此，深知婚姻之制乃人倫之本，若不加以規範，部落聯盟難以長久。他遂深觀察自然界中的生靈——見鳥多有固定配偶，雌雄相伴，育後代；又見植之花，需雌雄授方能結果，且同種植亦有遠近之別。他由此悟得：婚姻需有固定，需避近親。

於是，伏羲制定了“嫁娶之制”：

1. 定配偶之規：規定男婚需選擇固定配偶，一旦婚，便需相互扶持，不得隨意更換。夫妻之間，需共同育子，承擔家庭責任。

2. 避近親之：規定同姓之人不得通婚（因同姓多為同族，有近親之嫌），若要通婚，需選擇異姓部落之人。此舉可避免近親通婚帶來的基因缺陷，保障新生兒的健康。

3. 設聘禮之儀：規定男方求婚時，需向方贈送“儷皮”（兩張鹿皮）作為聘禮。儷皮不僅是男方能力的象徵（能捕獲鹿者，說明其狩獵技藝高超，可保障方生活），亦是婚姻正式立的標誌，需經部落長老見證。

。礎基的實堅了定奠展發續後的明文夏華為，定穩加更亦序秩會社，正既本之倫人。旺興益日口人落部，高提幅大率活存的兒生新，減象現婚通親近；形漸逐念觀庭家，母父其知始開子。晰清漸逐序秩理倫的中盟聯落部，後行推制之娶嫁

興之產生促與獵漁教：）四（績功世創、八

。法之獵漁進改索思遂，急焦中心，子肚飽不填仍卻，作勞日終人族見羲伏。獲捕法無則魚大的中水深，魚小的中水淺獲捕能僅，撈抓手徒靠多魚捕；寥寥穫收且，苦辛僅不，野趕追塊石、棒木持手靠多獵狩——下低率效，陋簡法方但，魚捕、獵狩始開已雖民先，時之所羲伏

？捕、魚捕來用可不豈，大放網將若：一中心他。逃以難便，中網飛旦一蝶蝴，蝶蝴捉捕網的織編蔓藤用孩的中落部見羲伏，日某

。倍數的撈抓手徒往以超遠，量數的魚捕次一，效有然果法此。起拉網漁將再，後游群魚待，中水沉網漁將，中水深至船乘人族教羲伏，後製網漁。羽鳥住纏易不且，風通便以，大需眼網，網的鳥捕；逃魚小防以，小需眼網，網的魚捕——小大眼網的網漁定規他。網漁織編人眾教，蔓藤的韌堅集採人族領帶羲伏，是於

。挨飢忍用不也再姓百，加增幅大穫收獵漁的落部。等豬野、鹿如，野型大獲捕能且，力省僅不法此。中網墜野使，野趕驅人數派再，道要林山的沒出常野於設張網漁將人族教他。獵狩於用，良改法之網漁將又羲伏，後隨

。獵漁再年來待，網漁整修室於宜時此，減活群魚，冰結水河日冬；食備儲冬過為，獵狩中林山于宜時此，壯野日秋；魚捕中河於宜時此，躍活群魚，漲上水河日夏；獵狩網設地草於宜時此，食覓地草在多野，蘇復萬日春——間時獵漁排安，化變節季察觀人族教還羲伏，工獵漁進改了除

。強增之隨也力實的盟聯落部，足富益日活生的姓百，升提幅大力能產生的盟聯落部使，排安理合的間時與進改的法之獵漁

續之明文與位傳：承傳年晚、九

。事之位傳慮考始開遂，多無日時己自知深他，弱衰漸日，年晚羲伏，人饒不月歲然。業樂居安姓百，盛強益日盟聯落部，明文帶荒蠻從民先夏華將，獵漁教、娶嫁制、契書造、卦八畫他，間期，年百位在羲伏

。加增幅大備儲食糧的落部使，米粟植種，地土墾開人族教，耕農於善農神且；人族不了活救，藥草的病治可出辨分，草百嘗親曾，木草察觀於善便自農神。人之落部姓姜乃，農神名，年青一有中落部，現發他。人之能賢的中盟聯落部尋遍是而，子於位傳而係關緣因未並羲伏。力魄與慧智的般那羲伏無卻，厚忠雖牛伯然，牛伯名，子一有羲伏

”。續永明文，樂安姓百使，志之吾繼，道正守當汝，本為生民，常有地天“：農神囑叮他。農神給授傳一一，道之理治、法之契書、理之卦八括包，學所生畢己自將羲伏。心人深已早，績功的農神因蓋——議異無皆臣群，事之位傳布宣眾當，臣群集召他。農神於位傳定決遂，能才有又，行德有既農神見羲伏

。一之皇三為，展發的明文夏華了推步一進，病治草百嘗，耕農民教他——治之明文行推續繼，位之領首盟聯落部承繼，願其遵農神，後世去羲伏。）崇尊的神其對中說傳世後乃，歲百二近年羲伏，短多命壽，苦艱境環因民先古上（歲十九百一年，世辭然安中宮地陳於羲伏，後久不。命拜泣農神

。”祖始文人“為其尊，祀祭代代，陵昊太建修地陳於，羲伏念紀為姓百世後。石基的理倫夏華為，制之娶嫁的定制所他；礎基了定奠生誕的字漢為，契書的造創所他；頭源的學哲家道世後為，想思卦八的創開所他。上之冊史的明文夏華在刻銘遠永卻績功其但，逝雖羲伏

全之籍典皇三與魂之羲伏：章終、十

。夏華耀照，年千越穿，之月日如神其，明文創開行以，民萬化行德以，理之地天悟慧智以他——影的明文向走荒蠻從民先夏華是，生一的氏羲伏。績功大偉與象形實真的氏羲伏原還求力，充補為說傳間民以，證為現發古考以，綱為籍典世傳以是而，撰杜空憑非並，》傳羲伏《作續今

。基的明文夏華了就鑄同共，承相脈一者三，）盾矛不並形雛為契書羲伏與，法說統傳乃字文創帝黃此（字文創、律音制、冠定，夏華一統帝黃，藥醫與耕農展發之繼農神，始之明文開羲伏：聯串整完以得迹事的）帝黃、農神、羲伏（皇三使，補之傳羲伏，典之頭源的明文夏華乃，籍典皇三

，承傳同一籍典皇三隨將，神與慧智的氏羲伏。源之明文溯追地晰清更能亦，迹事祖先解了孫子夏華；之裂斷有再不便，史之皇三讀研者學世後，補彌以得環缺之籍典皇三，既》傳羲伏《今