當代數學家陳景潤，在一間不足十平方米的斗室中研究哥德赫猜想。他的同事回憶：“景潤的屋裡，除了床和桌椅，全是書和演算紙。他常常幾天幾夜不睡覺，實在困了就趴在桌上打個盹。” 這種對科學的痴迷，與孔子 “發憤忘食，樂以忘憂” 的好學神一脈相承。陳景潤在研究過程中，遇到了許多困難，但他從未退。他說：“科學研究就像登山，只有不斷向上攀登，才能看到更的風景。” 為了攻克哥德赫猜想，他查閱了國外大量的文獻資料，做了無數次的演算，甚至在病床上也不忘思考問題。他的好學，不僅在於勤，更在於執着和創新。

敦煌研究院的樊錦詩，紮大漠數十年，致力於敦煌壁畫的保護與研究。在《我心歸是敦煌》中寫道：“剛到敦煌時，對壁畫一無所知，就從最基礎的臨摹學起。每天對着壁畫，一畫就是十幾個小時。” 這種在艱苦環境中對學問的執着，讓古老的敦煌藝在新時代煥發出新的生機。樊錦詩不僅注重對敦煌壁畫的保護，還積極推敦煌文化的數字化傳播。說：“我們要讓更多的人了解敦煌，上敦煌，這就需要我們不斷學習新的技和方法。” 的好學，現了傳統與創新的結合，讓古老的文化在現代社會中得到了更好的傳承和發展。

在貴州的大山裡，鄉村教師支月英堅守講台四十餘年。在日記中寫道：“我沒讀過多書，但我知道，要讓山裡的孩子走出大山，自己就得先學好。” 利用課餘時間自學，把城裡帶來的教材翻得卷了邊，這種在平凡崗位上對知識的求，讓 “十室之邑” 的好學之，照亮了山區孩子的求學之路。支月英不僅自己好學，還鼓勵學生們努力學習。常常對學生說：“山裡的條件雖然艱苦，但只要你們有好學之心，就一定能走出大山，看到更廣闊的世界。” 在的影響下，許多學生考上了大學，為了有用之才，他們又把好學的神帶回了家鄉，形了良循環。

當代作家莫言，在獲得諾貝爾文學獎後，並沒有停止學習的腳步。他說：“獲獎只是對我過去創作的肯定，未來的路還很長，我還要繼續學習，不斷提高自己的寫作水平。” 莫言常常深生活，“到農村去驗生活，和農民聊天，了解他們的喜怒哀樂”，從生活中汲取創作的靈。他還廣泛閱讀國外的文學作品，學習不同的寫作技巧和風格。莫言的好學，讓他的創作不斷突破自我，為讀者帶來了更多優秀的作品。

六、生生不息的力量

在浙江寧波的天一閣，保存着一份明代的 “族規”，其中寫道：“吾族雖居鄉野，十室之邑，必有學堂。子弟七歲必學，違者家長罰。” 這種將教育視為家族命脈的傳統，讓好學神在民間代代相傳。天一閣是中國現存最古老的私家藏書樓，它的創建者范欽 “喜藏書，每至一地，必訪求典籍”。他的這種好學神，影響了一代又一代的范氏後人。范氏家族的子弟，從小就到良好的教育，不人為了着名的學者和文人。

在江蘇蘇州的平江路，有一家名為 “傳是樓” 的舊書店，店主是位年過七旬的老人。他說：“我爺爺是開書店的，我父親也是，到我這已經三代了。我小時候，父親就教我 “賣書先懂書，每本書都要讀了，才能給顧客講出個子丑寅卯。” 老人的父親曾告訴他：“書是活的，你對它用心，它就會給你回報。” 如今，老人依然保持着每天讀書的習慣，“早上開門前讀一個小時，晚上關店後再讀一個小時，這是雷打不的規矩。” 在這家小小的舊書店裡，書籍堆積如山，卻井然有序，每本書上都着老人手寫的便簽，記錄著書籍的容概要和閱讀心得。常有年輕人來這裡看書，老人總是耐心地為他們推薦合適的讀，分自己的讀書會。這家 “傳是樓”，就像一個小小的文化驛站，讓好學的神在市井中不斷傳遞。

在安徽歙縣的徽州古城，有一座名為 “竹山書院” 的古建築，它始建於清代，是當時徽州地區着名的民間書院。書院的牆壁上，至今還保留着當年學子們寫下的讀書誓言：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。” 據《徽州府志》記載，竹山書院的學子們 “每日寅時即起，誦讀至酉時方休，其間除三餐外，不稍懈怠”。他們來自周邊的 “十室之邑”，家境大多並不富裕，卻都有着強烈的求知慾。書院的經費主要來自當地鄉紳的捐贈和學子們的自籌，即使在經費張的時候，學子們也會 “以薪換燭，以糧換書”，堅持學習。竹山書院培養了大批人才，僅清代就走出了十幾位進士，他們把在書院學到的知識和好學神帶到了全國各地。

七、越國界的好學迴響

“十室之邑” 的好學神，不僅在中國大地上生生不息，還越了國界，在世界範圍產生了深遠的影響。明代萬曆年間，意大利傳教士利瑪竇來到中國，他在《中國札記》中寫道：“中國人對知識的熱令人驚嘆，即使是在偏遠的鄉村，也能看到孩子們在簡陋的學堂里認真讀書的影。” 利瑪竇還發現，中國的科舉制度雖然有其局限，但它 “鼓勵人們通過學習改變命運，這種對學問的重視，是中國文化的一大特”。利瑪竇本人也深這種好學神的影響，他努力學習漢語和中國文化，為中西文化流的先驅。

日本江戶時代的學者林羅山，是朱子學的重要傳播者。他曾說：“吾學始於《論語》，中國先哲的好學神，是吾輩學習的楷模。” 林羅山年輕時家境貧寒，卻 “常借書抄錄，夜以繼日，未嘗稍歇”。他不僅自己好學，還在京都創辦了 “弘文館”，培養了大批弟子。弘文館的教學理念深中國文化影響，強調 “學以致用”“學無止境”，這種理念培養出的學者，對日本的文化和社會發展產生了重要影響。林羅山在《論語集注》中，對孔子 “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也” 這句話尤為推崇，他認為 “好學是立之本，是就一切事業的基礎”。

韓國李氏朝鮮時期的學者李滉，被譽為 “朝鮮朱子學之祖”。他在《退溪全書》中寫道：“孔子言好學，實乃金玉良言。吾輩當以孔子為榜樣，孜孜不倦，追求學問。” 李滉在退溪村居期間，“每日讀書、講學、着述，雖清貧而樂在其中”。他創辦的 “陶山書院”，是朝鮮半島最着名的書院之一，書院的匾額 “學達天” 就是他親手題寫的，現了他對學問的追求和對人的理解。陶山書院的學子們，遵循着 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 的治學方法，這種方法正是對中國傳統好學神的繼承和發展。

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