子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以。”

在春秋時期的魯國宮廷中，孔子與魯國樂探討音樂的場景，被一句 “樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以” 定格在歷史的畫卷里。這簡短卻妙的論述，宛如一把鑰匙，打開了通往古代音樂世界與孔子禮樂思想核心的大門。看似在描述音樂演奏的過程，實則蘊含著孔子對音樂本質、社會功能以及人生境界的深刻思考，越千年，依然散發著獨特的魅力與智慧，值得我們深探究與品味。

一、字句解析：探尋樂之奧秘

“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以”，短短數語，孔子將音樂演奏的過程與境界生地描繪出來。“始作，翕如也”，“翕” 意為合、聚，指音樂開始演奏時，各種樂和聲音匯聚在一起，形一種宏大、熱烈的氛圍，彷彿是一場音樂盛宴的序曲，將聽眾帶音樂的世界。此時，鐘鼓齊鳴，琴瑟和奏，不同的樂各自展現特，又相互配合，如同百花齊放，奏響了音樂的開篇。

“從之，純如也”，“純” 有和諧、純正之意。隨着演奏的推進，各種聲音相互融，達到一種和諧統一的狀態。樂之間的配合更加默契，旋律與節奏相得益彰，音樂的在和諧中得以充分展現。這就如同一個團隊，員們各司其職，又相互協作，共同完一項偉大的事業。在音樂中，每個音符、每種樂都找到了自己的位置，共同編織出妙的樂章。

“皦如也”，“皦” 表示清晰、明亮。在和諧的基礎上，音樂的層次和細節逐漸清晰起來。旋律的起伏、節奏的變化、樂的音特點都能被清晰地分辨出來。就像一幅的畫卷，在整和諧的彩下，每一線條、每一種彩都清晰可見，讓觀者能夠細細品味其中的妙之。在音樂中，我們能夠聽到主旋律的突出，也能到伴奏的襯托，各種聲音層次分明，互不干擾，卻又共同營造出富的音樂效果。

“繹如也”，“繹” 有連續、綿延之意。音樂在清晰的層次中持續發展，綿延不絕，給人以無窮的回味。它就像一條流淌的河流，既有源頭的匯聚，又有中途的奔騰，更有綿延不斷的流淌，將聽眾的和思緒不斷地引向遠方。音樂的節奏、旋律在不斷的變化中保持着連貫，不會突然中斷或突兀，讓聽眾沉浸在音樂的世界里，着音樂帶來的好驗。

“以”，則表示音樂經過這樣一個完整的過程，最終完，達到了完的境界。孔子通過這一系列的描述，不僅展現了音樂演奏的過程，更揭示了音樂所蘊含的在規律和審標準。在他看來，真正優秀的音樂，應該備這樣循序漸進、層次分明、和諧統一且綿延不絕的特點，這樣的音樂才能稱之為 “”，才能給人帶來真正的藝和神啟迪。

二、時代背景：禮樂文化的興衰

孔子所的春秋時期，是一個禮樂文化從鼎盛走向衰落的時代。在周朝建立之初，周公旦制定了一套完備的禮樂制度，將音樂與政治、社會秩序結合。在這套制度下，不同等級的人在禮儀活中使用的音樂、舞蹈都有嚴格的規定，音樂為了維護社會等級、規範人們行為的重要工。例如，天子在祭祀等重要場合可以使用八佾之舞（六十四人），而諸侯只能用六佾（四十八人），大夫則為四佾（三十二人），這種嚴格的區分現了 “禮” 的等級，而音樂作為 “禮” 的重要組部分，也承載着這種等級秩序。

在當時的社會生活中，音樂無不在。祭祀天地祖先時，莊重肅穆的音樂表達對神靈和祖先的敬意；宮廷宴會中，優雅的音樂增添歡樂祥和的氛圍；軍隊出征和凱旋時，激昂的音樂鼓舞士氣、彰顯榮耀。音樂不僅僅是一種藝形式，更是社會生活的重要組部分，它與人們的、信仰、社會關係相連。通過音樂，人們能夠到社會的秩序和規範，也能夠表達自己的和思想。

然而，隨着周王室的衰微，各諸侯國勢力逐漸崛起，禮樂制度遭到了嚴重的破壞。“禮崩樂壞” 為了春秋時期的顯着特徵。一些諸侯不再遵守禮樂制度的規定，越級使用音樂和舞蹈，甚至出現了 “八佾舞於庭” 的僭越行為，這在孔子看來是不可容忍的。音樂原本所承載的等級秩序和道德規範被打破，社會陷了混和無序。孔子目睹了這一切，他痛心疾首，致力於恢復周禮，而音樂作為周禮的重要容，自然也為了他關注和倡導的重點。他希通過對音樂的規範和弘揚，重新喚起人們對禮樂制度的尊重，恢復社會的秩序與和諧。

融的德道與藝：質本樂音、三

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慧智的國治與人育：想思教樂、四

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變演與展發的化文樂音：承傳世後、五

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