在軍隊管理上，兵家主張通過嚴格的紀律和獎懲制度來保證軍隊的秩序。如司馬穰苴通過嚴格執法來樹立軍紀，對違反軍紀的行為嚴懲不貸。同時，也注重對士兵的激勵，通過質獎勵和神鼓勵等方式，提高士兵的戰鬥積極。此外，兵家還強調軍隊的訓練，通過日常的訓練提高士兵的戰鬥技能和團隊協作能力，使軍隊為一支有戰鬥力的整。

兵家與儒家在思想上存在着一定的聯繫與區別。儒家強調仁政，主張以道德化來治理國家，對待戰爭持謹慎態度。儒家認為戰爭是一種暴力手段，應該盡量避免，只有在符合正義的況下才可以發，即 “義戰”。在戰爭過程中，也應該遵循道德原則，不濫殺無辜。

兵家雖然以戰爭為研究對象，但也並非一味地崇尚武力。兵家也重視戰爭的正義，與儒家的 “義戰” 思想有相通之。例如，孫武主張非危不戰，強調戰爭的慎重。同時，在軍隊管理方面，兵家也吸收了儒家的一些思想，如重視將領的品德修養。一個品德高尚的將領更容易贏得士兵的信任和忠誠，有利於軍隊的穩定和戰鬥力的發揮。然而，兵家與儒家在本質上還是有區別的，儒家更側重於通過和平的、道德的方式來解決問題，而兵家則是在戰爭不可避免的況下，研究如何取得勝利。

兵家與道家的關係較為微妙。道家主張順應自然規律，以克剛、無為而治，這種思想對兵家有着深刻的影響。

在軍事行中，兵家借鑒了道家對自然規律的理解。例如，道家認為事都有其對立面且相互轉化，這一觀點在軍事戰略中現為對戰爭形勢變化的把握。戰場上的優勢和劣勢並非固定不變，善於用兵的將領能察這種變化，在敵人強大時懂得避其鋒芒，等待時機，待敵人出破綻，優勢轉為劣勢時，果斷出擊。就像兵形勢家所強調的，據戰場形勢靈活應變，這其中蘊含著道家的辯證思維。

同時，道家的 “無為” 並非消極等待，而是一種不刻意為之、不強行干預的智慧。兵家在某些況下也會運用這種理念，比如在軍事對峙中，不輕易暴自己的戰略意圖，讓敵人無法捉，從而掌握主。然而，兵家與道家的側重點不同，道家追求的是一種超越世俗紛爭的神境界，而兵家則是將自然規律運用到殘酷的戰爭實踐中，以獲取勝利為直接目標。

兵家與法家在思想上有一定的共鳴。法家強調以法治國，通過明確的法律條文和嚴格的獎懲制度來規範人們的行為。這種思想在兵家的軍隊管理中得到了充分現。

兵家認為，軍隊必須有嚴格的紀律才能保證戰鬥力。如司馬穰苴嚴格執法，對違反軍紀者不論份一律懲，這種做法與法家的法治思想高度一致。法家的獎懲機制也被兵家廣泛應用，通過對勇敢作戰、遵守紀律的士兵給予獎勵，對違紀者進行懲罰，激勵士兵勇殺敵，維護軍隊的秩序。而且，法家注重製度的權威和穩定，這對於軍隊建設來說至關重要。一支紀律嚴明、制度穩定的軍隊能夠在複雜的戰爭環境中保持高效的執行力。不過，兵家的法治應用主要局限于軍隊部，而法家的法治思想涵蓋整個國家的治理層面。

兵家與墨家在軍事思想上既有對立又有相通之。墨家主張 “兼”“非攻”，反對戰爭，認為戰爭會給人類社會帶來巨大的災難，希通過和平的方式解決國際爭端。

兵家雖然以軍事活為研究對象，但並不完全與墨家的理念相悖。在一定程度上，兵家也重視和平的價值，只是面對戰爭的現實，研究如何應對。例如在軍事防方面，兵家的思想與墨家的和平防理念有相似之。墨家為了抵侵略，研究了許多守城的技和策略，如製作防械、組織城防等。兵家在軍事防中也有類似的研究，通過合理利用地形、布置防線等手段來保衛國家。而且，兵家在某些況下也會考慮通過外等手段避免戰爭，這與墨家追求和平的初衷有一定的契合點，只是二者在實現和平的途徑和對戰爭的本態度上存在差異。

兵家思想在後世的軍事理論和實踐中得到了廣泛的延續。自秦漢以來，歷代軍事家都深兵家經典着作的影響。在軍事理論方面，後世學者對《孫子兵法》等兵家着作進行了深的研究和註釋，不斷挖掘其中的智慧。這些註釋和解讀富了兵家思想的涵，使其更適應不同時代的軍事需求。

在軍事實踐中，兵家思想指導了無數次的戰爭。例如，三國時期，曹、諸葛亮、周瑜等軍事家都通兵家之道。曹對《孫子兵法》有深的研究，他在戰爭中靈活運用其中的戰略戰，統一了北方大部分地區。諸葛亮的軍事策略現了兵權謀家的智慧，他在《隆中對》中為劉備制定了長遠的戰略規劃，通過聯吳抗曹、佔據荊州和益州等策略，建立了蜀漢政權。周瑜在赤壁之戰中，巧妙地利用長江天險和東南風等自然條件，運用火攻戰，大敗曹的軍隊，展現了兵形勢家對戰場形勢的準把握。這些軍事家的實踐證明了兵家思想在後世戰爭中的重要價值。

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