其一，勞果與勞者相異化——你親手創造的東西，終究不屬於自己。

工人拼盡全力製作出的手工藝品、織出上等的棉布、造出實用的，完工的那一刻，這些果便與自己徹底無關，盡數被工廠主拿走，為老闆牟利的工。

更殘酷的是，老闆還能靠着這些商品積累財富，反過來掌控工人的生計，迫工人俯首聽命。

勞者做得越多、付出的汗水越多，老闆賺取的利潤越厚，勞者自卻愈發廉價，愈發貧窮。

其二，勞過程與勞者相異化——勞作於工人而言，就像坐牢。

人們去工廠做工，從來不是因為熱、不是為了實現自我價值，而是為了活命、為了那點微薄的工錢，被着完重複又枯燥的任務。

勞作的過程中，渾疲憊不堪，滿心抑難，不到毫就與快樂，只覺得自己的力、健康被不斷消耗，如同刑一般，幹完活只覺心俱疲，毫無價值可言。

其三，人的類本質與勞者相異化——人淪為了沒有的機。

人之所以為人，區別於牲畜，核心在於擁有創造力、主，能通過有意義的勞實現自我價值，證明自的獨特。

可在當下的勞模式下，工人只是為了糊口而勞作，日復一日重複着機械的作，沒有思考的空間，沒有創造的機會，徹底淪為了只會幹活的機，作為人最珍貴的創造力、主觀能，被完全抹殺，失去了做人的本質意義。

其西，人與人之間的關係相異化——人與人之間只剩對立與隔閡。

勞果不屬於勞者，勞過程不由勞者掌控，一切都歸屬於工廠主與資本持有者，久而久之，社會便分化了兩個對立的群：一方是被着出賣勞力、辛苦勞作的工人，一方是佔有他人勞果、掌控生產話語權的工廠主。

。容包與共無再，立對與扯拉的益利剩只間之此彼，厚利獲卻其坐方一，甚得所卻出付命拚方一，面立對在站生天群個兩這

。言可溫無再，立對與計算、用利下剩只間之人與人，後最到；底徹越得榨被，多越得做你；得所己自為不來從，勞的出付你；控掌己自由不來從，事的做手親你：是便，論理心核份這結總單簡

。表發開公間時一第有沒並思馬，作巨的》稿手學濟經治政年1041《作稱、典經為奉人世被世後份這

。舉科——擇選事件一第他

。件條個一有須必，論理的俗駭世驚些一表發要想，宋東在

。夫大士為要你

。保不命非而，洲到放流是只也重最，責罪的大再下犯，議爭發引、貴權怒論理的表發所便即，力權的免豁罪死得獲能才，層階夫大士躋、名功取考有唯，中制規的宋東在

。跟腳穩站，名功取考先意決，舉科投而轉，稿手了置擱時暫他，納接人世被、世面全安論理的己自讓能了為，理道中其知深思馬

。惜惋痛心到此為不無，時史歷段這究研在者學世後

。識意題問心核了確明，礎基想思的實紮了定奠，作創的》論本資《作巨世曠續後為，石基與點起的判批學濟經治政生一他是，作著的述闡證論合綜、統系行進，一為融說學義主紅與學濟經治政、學哲將次首思馬是，稿手份這

。導指與發啟的強極着有舊依，象現類各的會社制有私解理人世於對，遷變月歲經歷便即，系判批重三學哲主、治政會社、學哲濟經的代現對了建構，析剖刻深的勞化異、輯邏行運本資對中稿手

。點間時要重的義意碑程里極個一是都，上史歷宋東個整在，）年1041（年三安承，說以可

。知認的人與濟經、會社對們人變改，人世驚震底徹，梏桎破衝將必它，來將的久不在但，量力的它曉知人無還刻此然雖，土破然悄芽萌想思的新全顆一，年一這